Râbıta ne kadar bir geçmişe sahiptir, ya da bugünkü anlamda ilk kez ne zaman söz konusu edilmiştir? Bu inanış tarzı kim ya da kimler tarafın­dan Nakşibendî doktrinine yerleştirilmiştir?



Aslında bu ve benzeri soruların cevabını Nakşibendî Tarîkatı'nın, kay­det­tiği evrimin akışı içinde aramak lazımdır. Çünkü bizzat bu tarîkatın ru­hani­leri ve ileri gelenleri tarafından bu konuda söylenmiş olan sözlere bakı­lacak olursa Tarîkat, tarih boyunca aşamalarla çeşitli adlar almış ve içinde fa­aliyet gösterdiği muhitlerin gelenek ve anlayışlarıyla yeni yeni içerikler ka­zanmıştır.



Müteveffa eski Ağrı Milletvekili ve «Doğu»'nun ünlü Nakşî şeyhlerin­den Muhammed el-Küfrevî'nin torunu ve O'nun temsilcisi Kasım Kufralı (Küfrevî), 1949 yılında yazdığı «NAKŞİBENDÎLİĞİN KURULUŞ VE YAYILIŞI»  adlı eserin önsözünde aynen şunları söylemektedir:



«İlk şeyhlerinin Türkistan ve Maverâünnehrli olmaları dolayısıyla Nakşibendîliğe bu muhitin anane ve âdetleri de girmişti. Tesirleri türlü şe­kil­lerde tezahür eden bu gelenekler dolayısıyla Nakşibendîliğin Türk fikri­yâtı ba­kımından da tetkiki gerekiyordu.»



Nitekim Kasım Kufralı bunları tetkik etmiş, (incelemiş) ve birçoğunu or­taya çıkarmıştır; ki bunların en önemlisi Nakşibendî Tarîkatı'nın hangi ta­rih­lerde kurulduğu konusudur. Çünkü Nakşibendîler, «Silsile-i Sâdât» diye ad­landırıp, birbirine bağladıkları birkaç düzine insandan oluşan hayâlî bir tarîkat zinciri aracılığıyla bu teşkilatı her ne kadar Hz. Ebubekr'e kadar bağlı­yorlarsa da Kufralı bunu âdetâ yalanlarcasına (yine bu kitabının önsö­zünde) şunları kaydetmektedir:



«Mevcut eserlere dayanılarak Nakşibendîliğin teessüs tarihi Gazneliler zamanına kadar çıkarıldığı için, tarîkatın bu hanedân zamanından itibaren hakiki hüviyetini ihraz etmeye başladığı, Hâce[36] Yusuf el-Hemedânî devrine kadar geçirdiği istihâle tetkike mebde' ittihaz edilmiştir.»



Nakşibendîliğin âdetâ cenneti haline getirilmiş bulunan Türkiye'de «bu tarîkatın bağlıları, neden son zamanlarda râbıta üzerinde titizlikle durmaya başladılar?» sorusuna gerçek anlamda bir cevap bulabilmek için -yukarıdaki alıntılardan da anlaşıldığı üzere- bu tarîkatın tarihini irdelemekle ancak mümkün olabilecektir. Her ne kadar Nakşibendîliğin tarihi (bu çalışmada) amaç değilse de konunun ana çekirdeğini oluşturan râbıta hakkındaki ay­rıntı­ların su yüzüne çıkarılabilmesi açısından bu mistik akımın geçmişini biraz eşelemek burada az çok önem taşımaktadır.



Nakşibendîliğin, genelde Türklere mahsus bir İslâm modeli olduğunu söylemek yanlış olmaz. (Sırf Kurân-ı Kerîm'e ve Rasulullah (s)'ın Sünnetine bağlı Müslüman azınlığın dışında kalan) Anadolu’daki hemen bütün Türkler, bilerek veya bilmeyerek İslâm’ı bu model içinde benimsemişlerdir. Hatta ve hatta Türkiye'deki «dindar» Kürtler’in, Melez Arapların ve diğer Müslümansı azınlıkların da İslâmî anlayışı, egemen kitle olan Heterodoks Sünni Türklerin etkisi altında Nakşibendîleşmiştir. Bu bakımdan ku­rallarıyla, âyinleriyle ve dış dekoruyla topluma aşıladığı zihniyet ve ona ver­diği yön bakımından, Nakşibendîliğin serüvenini araştırarak râbıtanın tarihi hakkında tesbitler yapmak daha doğru olur.



Bu tarîkatın gerçek anlamda Türklerin milli dini olduğunu en çarpıcı şe­kilde kanıtlayan aşağıdaki sözlerin bizzat Şah-ı Nakşibend  tarafından söy­len­diği Nakşibendîliğin en güvenilir bir kaynağında yer almaktadır.



«Ol hâbı ana dedim. Buyurdularki: " – Ey oğul ! Sana meşayih-i Türkden nasib erişse gerektir.»[36]



Nakşibend'in, gördüğü bir rüyayı büyükannesine anlattığı zaman O'nun, bu düşü nasıl yorumladığını anlatan yukarıdaki sözler bugünkü Türkçe ile şöyledir:



«O rüyayı ona söyledim. Buyurdular ki: " –Ey oğul! sana Türk şeyhle­rin­den bir pay ulaşsa gerektir. »  Yani Türk şeyhleri seni eğitecek ve sana yön ve­receklerdir.



Bu iki cümleden bile çok rahatça anlaşılmaktadır ki: Türklük ideali, Nakşibend'in doğduğu ta Miladî 1318 yıllarından itibaren İslâm'ı sırf bu mil­lete mahsus bir din kalıbına dökmek için Nakşibendî Tarîkatı'na çok önemli bir rol yüklemeye başlamıştır.



Bu ipucundan hareketle iz sürülürse çok net bir şekilde görülecektir ki doğrudan doğruya İslâm'ı Kur'ân'dan anlamak ve O'nu, orijinal nitelikleriyle alıp hayata geçirmek, daha o zaman Türkün milli idealine sığmamış­tır. Çünkü tarîkat kapısından girerek İslâm'la tanışan Türk insanı, genellikle «Ben önce Türküm, ondan sonra Müslümanım» diye düşünmüştür. Bu özellik aynı zamanda İranlılar için de söz konusudur. Nitekim, İranlılar için Şiîlik, nasıl ki bir İslâm modeli haline gelmişse Türkler için de Nakşibendîlik bir İslâm modeli haline gelmiştir. Bu nedenle, İranlı Şiî’nin vicdanında «Âyetullah» denen kutsal kişiliğin yeri ne ise Nakşibendî Türkün vicdânında da «Efendi Hazretleri»'nin yeri odur. 



Arı İslâm'ın eski Türkler arasında salt bir Arap dini olarak algı­lan­mış olması gibi çok güçlü bir ihtimalin varlığını eğer düşünecek olursak, el­bette ki dil ve kültür farklılıklarından kaynaklanan birtakım sorunların, İslâm'ın Nakşibendîleştirilmesinde büyük etken oluşturduğuna da inan­ma­mız ge­re­kir. Dolayısıyla «Alternatif bir İslâm şekli»'nin elde edilebilmesi için el­bette ki çeşitli malzemelere gereksinim vardı. Nitekim eski Türk rûhânîle­ri­nin yaptığı iş, bu malzemeleri bulmak olmuştur. İşte bunlardan biri de «râbıta»'dır.



Tarîkata çok sonraları girmiş olan râbıta hakkında kanıtsal bilgilere ula­şabilmek ise, bu konuda gerek bizzat Nakşîler tarafından, gerekse karşıtları tarafından kaleme alınmış yazıları incelemekle ancak mümkün olabilir. İşte şimdi de sıra bu belgelerde...